У цьому випуску від 1 квітня починаємо читати Євангелію від Марка. Історія Марка.
“Новий Заповіт для нової України” – щоденна програма Петра Новочеха.
Річний план щоденного читання
Дивитись у YouTube
Попередні випуски
Транскрипт випуску
Ось що розповідає про Євангелію від Марка Джон Грассмік – професор Новозавітних досліджень у Далаській семінарії.
Євангелія від Марка є найкоротшим із чотирьох Євангелій. З 4-го до 19-го століть вчені здебільшого нехтували ним, оскільки його зазвичай вважали скороченням Євангелії від Матвія. Але наприкінці XIX століття теорія про те, що воно було першою написаною Євангелією, отримала широке визнання. Відтоді Марк став об’єктом інтенсивного інтересу та вивчення.
Технічно Євангеліє від Марка є анонімним, оскільки в ньому не вказано автора. Заголовок «відповідно до Марка» (Ката Маркон) був доданий пізніше писарем за деякий час до 125 р. н. Але одностайне свідчення ранніх отців церкви полягає в тому, що автором був Марко, сподвижник апостола Петра. Найдавніше відоме твердження про це походить від Папія (бл. 110 р. н. е.). Папій називає Марка автором і містить таку інформацію про нього:
(1) Він не був очевидцем, послідовником Ісуса.
(2) Він супроводжував апостола Петра і слухав його проповіді.
(3) Він точно записав усе, що пам’ятав Петро про Ісусові слова та діла, «але не по порядку», тобто не завжди в хронологічному порядку.
(4) Він був «тлумачем» Петра. Тут Папій, мабуть, мав на увазі, що Марко пояснював вчення Петра ширшій аудиторії.
(5) Його розповідь цілком надійна.
Це раннє свідчення підтверджується свідченням Юстина Мученика, Іринея, Тертулліана, Климента Олександрійського та Орігена. Таким чином, зовнішні докази авторства Марка є ранніми і походять з різних центрів раннього християнства: Олександрії, Малої Азії, Риму.
Незважаючи на те, що це прямо не зазначено, більшість тлумачів припускають, що Марко, згаданий отцями церкви, є тією самою особою, що й «Іван (єврейське ім’я), також званий Марком» (латинське ім’я), який згадується 10 разів у Новому Завіті (Дії 12:12,25; 13:5,13; 15:37,39; Кол. 4:10; 2 Тим. 4:11; Фил. 24; 1 Петра 5:13).
Внутрішні докази, хоча й не явні, сумісні з історичними свідченнями ранньої церкви.
(1) Марко був знайомий з географією Палестини, особливо Єрусалиму (пор. Марка 5:1; 6:53; 8:10; 11:1; 13:3).
(2) Очевидно, він знав арамейську, спільну мову Палестини (пор. 5:41; 7:11, 34; 14:36).
(3) Він розумів єврейські установи та звичаї (пор. 1:21; 2:14, 16, 18; 7:2-4).
Кілька особливостей також вказують на зв’язок автора з Петром: (а) яскравість і незвичайні подробиці оповідей, які припускають, що вони походять зі спогадів апостольського очевидця «ближнього кола», такого як Петро (пор. 1:16- 20, 29-31, 35-38; 5:21-24, 35-43; 6:39, 53-54; 9:14-15; 10:32, 46; 14:32-42); (б) використання автором слів і вчинків Петра (пор. 8:29, 32-33; 9:5-6; 10:28-30; 14:29-31, 66-72); (c) включення слів «та Петрові» в 16:7, які є унікальними для цього Євангелія; і (d) вражаюча подібність між широким планом цього Євангелія та проповіддю Петра в Кесарії (пор. Дії 10:34-43).
У світлі як зовнішніх, так і внутрішніх доказів розумно стверджувати, що автором цього Євангелія є Іван/Марк, що згадується у Діях і Посланнях. Він був єврейським християнином, який жив у Єрусалимі з Марією, своєю матір’ю в перші дні церкви. Про його батька нічого не відомо. Їхній дім був місцем ранніх християнських зборів (пор. Дії 12:12). Можливо, це було місце останньої пасхальної трапези Ісуса. Марко, ймовірно, був тим «юнаком», який утік голим після арешту Ісуса в Гефсиманії. Те, що Петро назвав його «сином моїм» (1 Петра 5:13), може означати, що Марко став християнином під впливом Петра.
У перші дні церкви в Єрусалимі (прибл. 33-47 рр. н. е.) Марко, безсумнівно, ознайомився з проповіддю Петра. Пізніше він пішов до Антіохії та супроводжував Павла та Варнаву (двоюрідного брата Марка; Кол. 4:10) аж до Перги під час їхньої першої місіонерської подорожі (Дії 12:25; 13:5, 13; бл. 48-49 рр.). З невідомої причини він повернувся додому в Єрусалим. Через це дезертирство Павло відмовився взяти його в другу подорож. Натомість Марко служив з Варнавою на острові Кіпр (Дії 15:36-39; бл. 50 р.). Дещо пізніше, можливо, до 57 року нашої ери, він поїхав до Риму. Він був співробітником Павла під час першого римського ув’язнення Павла (Кол. 4:10; Фил. 23-24; прибл. 60-62 рр.). Після звільнення Павла Марко, очевидно, залишився в Римі і служив разом з Петром після його прибуття у «Вавилон», кодове слово Петра для Риму (1 Петра 5:13; прибл. 63-64 рр.). Ймовірно, через жорстокі переслідування за часів імператора Нерона та мученицьку смерть Петра, Марко на деякий час залишив Рим. Нарешті, під час свого другого ув’язнення в Римі (бл. 67-68 рр.) Павло попросив Тимофія, який служив в Ефесі, забрати Марка, який, ймовірно, перебував десь у Малій Азії, і привести його до Риму, оскільки Павло вважав його корисним у своєму служінні (2 Тим. 4:11).
Євангелію від Марка можна датувати до 68 років нашої ери (коли Петро був замучений), якщо прийняти традицію, що воно було написано за життя Петра. А зважаючи на те, що Лука користувався Євангелією від Марка, коли писав своє, найвірогіднішою датою будуть 57-59 рр. н.е., на початку правління імператора Нерона (54-68 рр.).